সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর। আমি একজন জ্ঞানের ছাত্র। আমার বেশিরভাগ লেখাই আমার নিজের জ্ঞান থেকে নয়। বিভিন্ন বই, এবং ভিন্ন ভাষার ব্লগ সাইট থেকে সংগ্রহ করে অনুবাদ করি মাত্র।
প্রশ্ন: তিনি বদায়ি আল-মুফায়িদ গ্রন্থে বলেছেন: “একজন বালক নামাজ পড়াবে না যতক্ষণ না সে পূর্ণ হয়,” এটি কি সত্য?
উত্তর: সঠিক হলো, যদি একজন বালক নামাজের অর্থ বুঝে, তাহলে সে ইমামতি করতে পারে, এমনকি সে যদি সাত বছর বয়সীও হয়। যদি সে নামাজের মর্ম বোঝে এবং তা সঠিকভাবে আদায় করতে পারে, তাহলে প্রাপ্তবয়স্কদের জন্য তার পেছনে ফরজ নামাজ পড়তে কোনো সমস্যা নেই।
সহিহ আল-বুখারিতে আমর ইবন সালামাহ আল-জারমি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: “আমার বাবা বললেন: আমি নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে তোমাদের কাছে এসেছি, এবং তিনি বলেছেন: ‘যখন নামাজের সময় হয়, তখন তোমাদের কেউ আজান দেবে, আর তোমাদের মধ্যে কোরআন সবচেয়ে ভালো জানে, সে ইমামতি করবে।’ তারা দেখল যে, কোরআন জানার দিক থেকে আমি সবার চেয়ে এগিয়ে, তাই তারা আমাকে ইমাম বানাল, যদিও তখন আমার বয়স ছিল ছয় বা সাত বছর।” (এটি বুখারি, আবু দাউদ এবং অন্যান্য হাদিস গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।)
প্রশ্ন:
যদি ইমাম তার ডান দিকে সালাম দেন এবং মুছল্লীরা তার অনুসরণ করেন, এরপর তিনি বাম দিকে সালাম দেন, তাহলে কি মুছল্লীদেরও তা অনুসরণ করা উচিত?
উত্তর:
এই প্রশ্নটি মূলত জানতে চাচ্ছে যে, ইমামের প্রথম সালামের পরই কি মুছল্লীদের সালাম দিতে হবে, নাকি দ্বিতীয় সালামের পর দিতে হবে?
উত্তর হলো: এটি করা বৈধ এবং এতে কোনো ক্ষতি নেই, তবে সুন্নাহ ও সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো ইমামের দ্বিতীয় সালাম পর্যন্ত অপেক্ষা করা। ইমামের প্রথম সালামের পর দ্রুত সালাম না দিয়ে, দ্বিতীয় সালামের জন্য অপেক্ষা করাই উত্তম ও সুন্নাহ অনুসারে সঠিক। হাদিসসমূহের ভাষ্যমতে, এটি পরিপূর্ণ অনুসরণের জন্য আদর্শ পদ্ধতি।
প্রশ্ন:
ইমাম যদি বলেন: আয়াতুল কুরসি ও নির্দিষ্ট ৯৯ বার প্রশংসাসূচক যিকির, এরপর লোকেরা তার অনুসরণ করে উচ্চ স্বরে একসঙ্গে পড়ে, তা কি বৈধ?
উত্তর:
না, প্রত্যেক ব্যক্তি আলাদাভাবে আল্লাহকে স্মরণ করবে। ইমামের কাজ হলো নামাজ পরিচালনা করা, কিন্তু যিকিরে সবাইকে নেতৃত্ব দেওয়া নয়। প্রত্যেকে ব্যক্তিগতভাবে আল্লাহর যিকির করবে, ইমাম বলবেন আর অন্যরা অনুসরণ করবে—এমন কোনো বিধান নেই। প্রশ্ন: যদি লোকেরা সম্মিলিতভাবে যিকির করা প্রচলন করে?
উত্তর: তাহলে তাদের সঠিক শিক্ষাদান করা উচিত। ইসলামের নির্দেশনা অনুসারে, প্রত্যেকে একান্তে আল্লাহকে স্মরণ করবে। ইমাম বা অন্য কেউ তাদের শেখানোর জন্য বলতে পারেন: “ভাইগণ, প্রকৃত সুন্নাহ হলো প্রত্যেকে একাকী আল্লাহর যিকির করা, কণ্ঠ মিলিয়ে সম্মিলিতভাবে নয়।”
সর্বোত্তম পদ্ধতি হলো প্রত্যেকে নিরবে বা নিচু স্বরে নিজের মতো করে আল্লাহকে স্মরণ করা।
প্রশ্ন: যদি নারীরা একই ঘরে থাকে, তবে তাদের জন্য জামাতে নামাজ পড়া কি উত্তম? তাদের ইমাম যদি নারীদের জন্য আওয়াজ তোলে(জোরে কুরআন পাঠ করে), তাহলে কি তা বৈধ?
উত্তর: যদি তারা ঘরে একত্রে নামাজ আদায় করতে পারে, তাহলে এটি উত্তম। এটি তাদের জন্য শিক্ষার মাধ্যম, প্রশান্তি লাভের উপায় এবং নামাজের তিলাওয়াত শোনার সুযোগ তৈরি করে। আর ইমামের আওয়াজ যদি মাগরিব, ইশা ও ফজরের নামাজের মতো জোরে পড়ার নামাজে শোনা যায়, তাহলে এটি ভালো। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) এবং উম্মে সালামা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা মাঝে মাঝে তাদের ঘরে নারীদের ইমামতি করতেন।
প্রশ্ন:
একজন ভাই সবসময় আজানের ধ্বনি বা মক্কার পবিত্র মসজিদের আজানের সম্প্রচার শোনেন এবং বলেন: “যদিও দূরত্ব রয়েছে, তবুও আমরা মাগরিব ও এশার নামাজের সময় শিশুদের চিৎকার ও কোলাহল শুনতে পাই। এটা কি এই পবিত্র স্থানে বা যে কোনো মসজিদে অনুমোদিত?”
উত্তর: এতে কোনো সমস্যা নেই, কারণ এটি শিশুদের স্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য যে তারা মাঝে মাঝে চিৎকার করতে পারে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগেও শিশুদের কোলাহল শোনা যেত এবং তিনি তাদের মায়েদের মসজিদে আসতে নিষেধ করেননি। বরং এটি অনুমোদিত, এবং এটি স্বাভাবিক যে শিশু মাঝে মাঝে চিৎকার করতে পারে।
প্রশ্ন: হাসপাতালে একাধিক জামাত হয় এবং আশপাশে মসজিদও রয়েছে। তাহলে যারা মসজিদের কাছাকাছি অবস্থান করছে, তাদের কি মসজিদে গিয়ে নামাজ পড়তে হবে? নাকি হাসপাতালের জামাতেই সন্তুষ্ট থাকা যাবে?
উত্তর: এটি পরিস্থিতিভেদে পৃথক হবে। যারা হাসপাতালে উপস্থিত থাকা বাধ্যতামূলক, যেমন নিরাপত্তারক্ষী ও অনুরূপ দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি, অথবা এমন রোগী যারা মসজিদে যেতে সক্ষম নয়—তাদের মসজিদে যাওয়ার প্রয়োজন নেই। তারা তাদের জায়গায় উপস্থিত জামাতের সঙ্গে নামাজ আদায় করবে।
তবে যারা মসজিদে যেতে সক্ষম, তাদের অবশ্যই মসজিদে গিয়ে নামাজ আদায় করা উচিত। শরিয়তের দলিলসমূহের মধ্যে রয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: “যে আজান শুনে এবং (মসজিদে) উপস্থিত হয় না, তার কোনো নামাজ নেই, তবে যদি তার কোনো ওজর থাকে।”
প্রশ্ন: কিছু শিশু ৪ বা ৫ বছর বয়সী এবং তাদের অভিভাবকরা তাদের মসজিদে নিয়ে আসেন, এরপর ইমাম যখন নামাজ পড়েন, তখন তারা মুসল্লিদের বিভ্রান্ত করে, কথা বলে, এবং বের হয়ে যায়
উত্তর: প্রথমত, তাদেরকে তখন পর্যন্ত মসজিদে না আনা উচিত, যতক্ষণ না তারা বুদ্ধিমান হয়, যখন তারা সাত বছর বয়সী হয় এবং বুদ্ধিমান হয়, তখন তাদের মসজিদে নিয়ে আসা যেতে পারে। তবে যদি তারা এর আগে অজ্ঞ থাকে বা তাদের কোনো বোধ না থাকে এবং তারা বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করে, তাহলে তাদের মসজিদে নিয়ে আসা উচিত নয়, কারণ তারা মুসল্লিদের ক্ষতি করবে এবং তাদের বিভ্রান্ত করবে। তবে যদি শিশু বুদ্ধিমান হয়, বুঝতে পারে, এবং কোনো ক্ষতি না করে, তাহলে তাকে মসজিদে নিয়ে আসা যেতে পারে।
শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) যমাজমূ’ আল-ফাতাওয়া (১/১৯৩) বলেন
"যে ব্যক্তি অন্য কাউকে বলে, ‘আমাদের জন্য দু'আ করুন’ বা ‘আমাদের জন্য দু'আ করুন’— এবং তার উদ্দেশ্য যদি হয়, সেই ব্যক্তিকে দু'আ করার আদেশ দিয়ে তাকে উপকৃত করা এবং একইসাথে নিজেকেও উপকৃত করা (এই আমলের মাধ্যমে), আর সেই ব্যক্তি যদি দু'আ করে, যেমনভাবে সে অন্যান্য নেক আমলের আদেশ মান্য করে, তাহলে এই ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত।
কিন্তু যদি তার উদ্দেশ্য শুধুমাত্র নিজের প্রয়োজন পূরণ করা হয় এবং সে সেই ব্যক্তিকে (দু’আকারীর) কোনো কল্যাণ কামনা না করে বা তাকে ইবাদতের মাধ্যমে সওয়াব অর্জনের সুযোগ দিতে চায় না, তাহলে সে নবীর অনুসারী নয়, যারা এই বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করে। বরং এটি অপছন্দনীয় কাজগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা যদি পরিত্যাগ করা হয় আল্লাহর সন্তুষ্টি ও তাঁর রাসূলের অনুসরণের জন্য, তবে এটি সৃষ্টির দিকে মনোযোগ দেওয়ার (মানুষের শরণাপন্ন হওয়া) এবং তাদের কাছে চাওয়ার তুলনায় উত্তম।"
আমাদের আকীদাহ সম্পর্কে একটি বিস্তৃত জ্ঞান থাকা উচিত যাতে আমরা বিভ্রান্ত না হই। যারা ইসলামী আকীদাহ/বিশ্বাসের সম্পূর্ণ বিশদ জানতে চান, তাদের জন্য আকীদাতুত তাহাবিয়া একটি অনন্য গ্রন্থ। এটি কুরআনের আয়াত ও হাদিসের উপর ভিত্তি করে মুসলমানদের বিশ্বাস/আকীদাহ সম্পর্কে এক সুসংগঠিত ও সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করেছে।
তাহাবির আকীদাহ (আল-আকীদাহ) একটি অত্যন্ত বিস্তৃত ও মৌলিক গ্রন্থ, যা সব যুগের জন্য উপযোগী। এটি সেই সমস্ত বিষয় তালিকাবদ্ধ করে যা একজন মুসলিমের জানা, বিশ্বাস করা এবং হৃদয়ে ধারণ করা আবশ্যক। এটি সকল সুন্নি বিদ্বানদের জন্য একটি বিশেষ গ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয়। ইসলামের চার ইমাম এবং তাদের অনুসারীদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে, এই গ্রন্থের বর্ণিত আকীদাহ সম্পূর্ণরূপে ইসলামের নির্ভরযোগ্য প্রধান উৎস, অর্থাৎ পবিত্র কুরআন ও সহীহ হাদিস থেকে উদ্ভূত।
যেহেতু আকীদাহ কুরআন ও হাদিস থেকে উদ্ভূত, তাই এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এই গ্রন্থের লেখক একজন নির্ভরযোগ্য ও বিশিষ্ট হাদিস বিশারদ, ইমাম আবু জাফর আহমাদ ইবন মুহাম্মাদ আত-তাহাবি (৮৪৩ বা ৮৫৩ - ৯৩৫ সাল)।
বইটির পিডিএফ লিংক - এখানে ক্লিক করুন
আমরা এই সিরিজের আগের প্রবন্ধে প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, সংজ্ঞা অনুসারে সালাফিয়্যাহ হল বিশুদ্ধ, প্রকৃত ইসলাম, এবং ইয়াসির ক্বাদী এটি না জানার ভান করতে পারেন না, কারণ তিনি মদিনার ইসলামিক বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেছেন এবং এই বিষয়ে সম্পূর্ণ অবগত। আমরা এটাও বুঝিয়েছি যে, ইয়াসির ক্বাদীর এই দাবি—সালাফিয়্যাহ তার জন্য “বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উদ্দীপক” নয় এবং সালাফিয়্যাহ আধুনিক সমস্যাগুলোর সমাধান দিতে অক্ষম—এক ধরনের ঔদ্ধত্যের পরিচায়ক। আমরা উল্লেখ করেছিলাম যে, ইয়াসির ক্বাদী সম্ভবত বুদ্ধি (আকল )সম্পর্কে এমন একটি ধারণার ওপর কাজ করছেন, যা ইসলাম, সুন্নাহ ও সালাফিয়্যাহর বিদ্বানগণ সংজ্ঞায়িত করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন এবং প্রশংসা করেছেন তার থেকে ভিন্ন। এখন আমরা ইয়াসির ক্বাদীর পথভ্রষ্টতা আরও স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করব এবং দেখাব যে, তিনি কীভাবে নিজের বুদ্ধিবৃত্তিক অনুপ্রেরণা, নিজের বোঝাপড়া, চিন্তা (ফিকর) এবং মতামত (রায়)-কে ঐশী বিধানের ভিত্তিতে প্রদত্ত বক্তব্য এবং সুন্নাহ ও সালাফিয়্যাহর বিদ্বানদের গভীর জ্ঞানের চেয়েও বেশি আলোকিত বলে মনে করেন।
একজন ব্যক্তির অন্তর্নিহিত বাস্তবতা প্রকাশ পায় যখন তিনি জটিল ঘটনার বিষয়ে মতামত প্রকাশ করেন। এই প্রবন্ধে আমরা ২০১১ সালের মিশরের বিপ্লব সম্পর্কে ইয়াসির ক্বাদীর করা মন্তব্যগুলোর বিশ্লেষণ করব, যাতে বোঝা যায় যে তিনি কোন ধরণের বুদ্ধি (আকল) থেকে কথা বলছেন।
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর, যিনি সমগ্র বিশ্বজগতের প্রতিপালক। সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলের ওপর.
সম্প্রতি (2013) এক সাক্ষাৎকারে ইয়াসির ক্বাধি দাবি করেছেন যে সালাফি ইসলাম তার জন্য যথেষ্ট “বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উদ্দীপক” নয় এবং “সালাফি আন্দোলন” (সালাফিয়্যাহ) আধুনিক সমস্যাগুলোর সমাধান দিতে সক্ষম নয়। এই সংক্ষিপ্ত প্রবন্ধ সিরিজে ইয়াসির ক্বাধির বক্তব্যের প্রভাব সম্পর্কে কিছু পর্যবেক্ষণ ও মন্তব্য উপস্থাপন করা হয়েছে।
ইয়াসির ক্বাধি তার সাক্ষাৎকারের শুরুতে বলেছেন:
“আমি মনে করি, ২০ বছর আগে যখন আমি একজন কিশোর ছিলাম, তখন আমি নিশ্চিতভাবে নিজেকে একজন সালাফি মুসলিম হিসেবে পরিচয় দিতাম। তবে গত এক দশকের বেশি সময় ধরে আমি ধীরে ধীরে এই আন্দোলন থেকে বেরিয়ে এসেছি। আমি দেখেছি যে এই আন্দোলন আমার প্রত্যাশার মতো বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উদ্দীপক নয়। আমি মনে করি, এটি আধুনিক সমস্যাগুলোর সমাধান দিতে সক্ষম নয়। এটি কিছু ধারণার প্রতি অত্যন্ত কঠোর, এবং এর ব্যাখ্যার সঙ্গে দ্বিমত পোষণকারীদের প্রতি অত্যন্ত শত্রুতাপূর্ণ মনোভাব পোষণ করে। ফলে, আমি সালাফি আন্দোলনের সাথে সম্পর্কিত অনেক পদ্ধতিগত বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করি।”
ইয়াসির ক্বাধি খুব ভালো করেই জানেন যে “সালাফিয়্যাহ"ই ইসলামের দ্বীন এবং ইসলামের দ্বীনই “সালাফিয়্যাহ।” কারণ তিনি মদীনার ইসলামিক বিশ্ববিদ্যালয়ে দশ বছর অতিবাহিত করেছেন, যেখানে তিনি অনেক বিশিষ্ট সালাফি আলেমদের কাছ থেকে শুনেছেন যে সালাফিয়্যাহ হলো সেই ইসলাম যা রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর অবতীর্ণ হয়েছে। সালাফি দাওয়াত হলো সেই ইসলামের দিকে আহ্বান যা মানবজাতির সকল সমস্যার প্রকৃত সমাধান দেয়। এটি ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য দ্বারা প্রমাণিত: “এই উম্মতের পরবর্তী অংশ শুধুমাত্র সেই উপায়েই সংশোধিত হবে, যেভাবে এর প্রথম অংশ সংশোধিত হয়েছিল।”
ইয়াসির কাদির সমস্যাগুলোর মধ্যে প্রথম ও প্রধান সমস্যা হলো মানুষের বুদ্ধিমত্তাকে অপমান করা কেনোনা আল্লাহ বলেন “আর যে নিজেকে নির্বোধ করেছে সে ছাড়া ইব্রাহীম এর মিল্লাত হতে আর কে বিমুখ হবে ! দুনিয়াতে তাকে আমরা মনোনীত করেছি; আর আখেরাতেও তিনি অবশ্যই সৎ কর্মশীলদের অন্যতম (সূরা আল-বাকারা ২:১৩০)” যা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদতের মাধ্যমে এবং আল্লাহ (এবং তাঁর নাম ও গুণাবলী) সম্পর্কে অজ্ঞতা, প্রবৃত্তি, মতামত ও ব্যক্তিগত পছন্দ অনুযায়ী কথা বলার মাধ্যমে ঘটে। যখন এই বিষয়গুলোর সংশোধন করা হয়, তখনই বান্দার সংশোধনের ভিত্তি স্থাপিত হয়, যা ইসলামের (সালাফিয়্যাহর) মূলনীতি (উসূল) ও পদ্ধতিগুলোর (মনাহিজ) ওপর নির্ভরশীল। কিন্তু ইয়াসির ক্বাধি এই সালাফি দৃষ্টিভঙ্গিকে তার জন্য “বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উদ্দীপক নয়” বলে মনে করেন। আমরা ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে এই বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যা করব এবং প্রমাণ করব যে হিকমাহ (প্রজ্ঞা) ও আকল (বুদ্ধি) বিশুদ্ধ ইসলামে (সালাফিয়্যাহ) নিহিত, আর জুলুম (অন্যায়), জাহল (অজ্ঞতা) এবং প্রবৃত্তি অনুসরণ হলো সেই অবস্থা যেখানে একজন ব্যক্তি সালাফিয়্যাহ থেকে সরে গেলে পতিত হয়।
আল-হাফিজ আল-বাজ্জার (মৃত্যু: ৭৪৯ হিজরি), যিনি ইবন তাইমিয়াহর একজন ছাত্র ছিলেন, উল্লেখ করেছেন (আল-কাওল আল-জালি ফি তারজামাত শাইখুল ইসলাম তাকিউদ্দিন ইবন তাইমিয়াহ আল-হানবালি, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ৫৮২-৫৮৩): তিনি আকীদার (বিশ্বাসের মৌলিক বিষয়সমূহ) ক্ষেত্রে অনেক কিছু লিখেছিলেন, অন্যান্য জ্ঞান শাখা তো ছেড়েই দিলাম। আমি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম এর কারণ কী? আমি তাকে অনুরোধ করেছিলাম যেন তিনি একটি ফিকহি গ্রন্থ রচনা করেন, যেখানে তিনি তার পছন্দনীয় মতামত ও শক্তিশালী অভিমতগুলো সংকলন করেন, যাতে তা ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য হয়।
ইয়াসির ক্বাদী বলেছেন সালাফিয়্যাহ একটি মানবীয় প্রবণতা, যা ঐতিহাসিক ও আধুনিক ফিরকাগুলোর মতোই
শাইখুল ইসলাম ইবন তাইমিয়্যাহ (রহ.) বলেছেন: “যে-ই আল্লাহর দ্বারা নির্ধারিত, শরীয়তসিদ্ধ, নববী, সালাফি পথ থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়, সে অবশ্যই পথভ্রষ্ট হবে, নিজের সাথে বিরোধে লিপ্ত হবে এবং সরল বা জটিল অজ্ঞতার মধ্যে থাকবে।” (দার আত-তা’আরুদ ৫/৩৫৬)
আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা’আলা বলেছেন: “আর আল্লাহ যাকে পথভ্রষ্ট করেন, তাকে কে সঠিক পথ দেখাতে পারে?"(সূরা রূম: ২৯) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “প্রত্যেক ব্যক্তির হৃদয় আর-রহমানের দুই আঙ্গুলের মধ্যে রয়েছে। তিনি যদি তাকে বিভ্রান্ত করতে চান, তবে তাকে বিভ্রান্ত করবেন এবং যদি তাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করতে চান, তবে তাকে সুপ্রতিষ্ঠিত করবেন।”* (কিতাব আস-সুন্নাহ, ইবন আবি আসিম (১/৯৮), আল-আলবানির তাহকিক করেছেন) হুযাইফা ইবন আল-ইয়ামান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: “প্রকৃত পথভ্রষ্টতা হলো, আজ যা স্বীকার করছ, কাল তা অস্বীকার করা, আর যা আগে অস্বীকার করতে, এখন তা স্বীকার করা। দ্বিধাগ্রস্ত হওয়া থেকে সতর্ক থাকো, কারণ আল্লাহর দ্বীন এক ও অটল।” (মুসান্নাফ আব্দুর রায্জাক)
ছোট বিদআত কিভাবে মানুষকে বড় বড় বিদআতে ঠেলে দেয় তার একটি স্পষ্ট উদাহরণ পাওয়া যায় সুনান আদ-দারিমী (১/৭৯)-তে বর্ণিত এক হাদিসে। আমর ইবন সালামাহ (রহ.) বলেন: “আমরা ফজরের সালাতের আগে আবদুল্লাহ ইবন মাসউদের (রাঃ) দরজার সামনে বসতাম, যাতে তিনি বের হলে আমরা তার সাথে মসজিদে যেতে পারি। একদিন, আবু মুসা আশআরি (রাঃ) আমাদের কাছে এসে বললেন, ‘আবু আবদুর রহমান (ইবন মাসউদ) কি এখনো বের হননি?’ আমরা বললাম, ‘না।’ তাই তিনি আমাদের সাথে বসে রইলেন যতক্ষণ না তিনি বের হলেন। যখন তিনি বের হলেন, তখন আমরা সবাই তার সাথে উঠে দাঁড়ালাম। আবু মুসা (রাঃ) তাকে বললেন, ‘হে আবু আবদুর রহমান! আমি মসজিদে এমন কিছু দেখেছি, যা আমার দৃষ্টিতে খুব খারাপ লেগেছে, তবে আল্লাহর প্রশংসা, আমি সেখানে শুধু ভালো কাজই দেখেছি।’
ওহাবি শব্দটি বহু মানুষ ব্যবহার করে শেখ ইমাম মুহাম্মাদ ইবন আবদুল ওয়াহহাব ইবন সুলায়মান আত-তামিমি আল-হানবালি (রহিমাহুল্লাহ) এর দাওয়াতের প্রতি ইঙ্গিত করতে, এবং তারা তাকে ও তার অনুসারীদের ওহাবি বলে অভিহিত করে। কিন্তু যে কেউ শেখ মুহাম্মাদ ইবন আবদুল ওয়াহহাব (রহিমাহুল্লাহ) এর আন্দোলন ও দাওয়াত সম্পর্কে সামান্যতম খোঁজখবর নিলে জানবেন যে তিনি বিশুদ্ধ তাওহিদের দাওয়াত প্রচার করেছিলেন এবং সকল প্রকার শিরকের বিরুদ্ধে কঠোরভাবে সতর্ক করেছিলেন, যেমন মৃত মানুষদের প্রতি আসক্তি, গাছপালা, পাথর ইত্যাদির পূজা। আকীদার ক্ষেত্রে, তিনি সালাফে সালেহিনের আকীদা অনুসরণ করতেন এবং ফিকহের শাখাগুলোতে তিনি ইমাম আহমদ ইবন হানবল আশ-শাইবানির (রহিমাহুল্লাহ) মাযহাব অনুসরণ করতেন, যা তার গ্রন্থসমূহ, ফতোয়া এবং তার অনুসারীদের বইসমূহ দ্বারা স্পষ্টভাবে বুঝা যায়়।
আমাদের মাঝে আজও এমন মানুষ আছে যারা দাবি করে যে তাদের আল্লাহর প্রতি বিশুদ্ধ বিশ্বাস আছে তবুও তারা সেখানে আবু লাহব, জাদ ইবনে দিরহাম, মনসুর আল-হাল্লাজ, ইবনে আরাবি এবং সাম্প্রতিক হাবিব আলী জিফির মত মানুষদের বিশ্বাস ও পথ ত্যাগ করে না।
আপনি সম্ভবত স্থানীয় আহলুল শিরক ওয়াল বিদাহ তথা বেরেলভী কবরপূজারীদের কথা শুনেছেন। বেরেলভী একজন ইমামের নাম আহমদ রাজা খান। তার অনুসারী বাংলাদেশেও আছে। তাদের দিকে তাকালেই মনে হয় তারা কতটা গোমরাহিতে আছে। ফেসবুকে তাদের বেশ হাঁকডাক। Razvi Tv নামের পেজ থেকে তারা প্রায়ই শিরকি, কুফরি মতবাদ প্রচার করেন। এ দেশের পপুলার বক্তা গিয়াসউদ্দিন তাহেরী সহ অনেকেই বেরেলভি রেজভি শাখার একজন “খাদেম”। তাদের যারা কবর প্রদক্ষিণ করা, উরস উদযাপন করা, জীবিত বা মৃতদের প্রতি সিজদা করা (সাজদাহ তাযীমী) বন্ধ করার আহবান করে তাদের ওয়াহাবী/নাজাদীস/গায়রে মুকাল্লিদ, গুস্তাখে রাসুল (নবীর অবমাননাকারী) ” সহ নানান নামে অবহিত করেন।
বিদায়াতকারিদের জন্য আরও ভয়াবহ শাস্তি হবে, কারণ বিদআত পাপের চেয়েও নিকৃষ্ট। পাপের চেয়ে ধর্মে নতুন কিছু উদ্ভাবন শয়তানের কাছে বেশি প্রিয় কেননা পাপী অনুতপ্ত হতে পারে, কিন্তু ধর্মে উদ্ভাবকের ক্ষেত্রে খুব কমই অনুতপ্ত হয় কারণ সে মনে করে যে সে সত্যের উপর রয়েছে। সুফিয়ান আত-থাওরী রাহিমাহুল্লাহ বলেন: “ইবলিস (শয়তানের) কাছে বিদআত গুনাহের চেয়ে বেশি প্রিয় কারণ পাপ থেকে তাওবা করা হয় যেখানে বিদআত থেকে তাওবা করা হয় না।” [মাজমু-উল-ফাতাওয়া (১১/৪৭২)] নবী স: বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা প্রত্যেক বিদআতকারী ব্যক্তির থেকে তাওবা বাধাগ্রস্ত করেছেন।” [সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ (১৬২০)]
শায়েখ সালেহ আল ফাওজান তার আল-খুতাব আল-মিম্বারিয়াহ (৩/১৮৪-১৮৫, ১৪১১হিজরী সংস্করণ) গ্রন্থে বলেছেন: “যা দৃষ্টি আকর্ষণের দাবি রাখে তা হল: ইসলাম প্র্যাকটিসিং যুবকদের মধ্যে যে সিডিগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে প্রচারিত হচ্ছে যেগুলিতে গানের গ্রুপ ভয়েস রেকর্ড করা হয়। তারা এগুলোকে ইসলামিক নাশিদ বলে, কিন্তু এগুলি একধরনের গান এবং কখনও কখনও উস্কানিমূলক কণ্ঠের সাথে গাওয়া হয়। এমনকি তাদেরকে প্রদর্শনী গুলোতেও বিক্রি হতে দেখা যায়, যার সাথে সাথে কোরআনের টেপ এবং ধর্মীয়বক্তৃতাও বিক্রি হয়। এসব নাশিদকে ‘ইসলামী’ বলা ভুল, কারণ ইসলাম আমাদের জন্য নাশিদকে আইন করেনি।
বরং ইসলাম আমাদের জন্য শুধুমাত্র আল্লাহর যিকির, কুরআন তেলাওয়াত এবং উপকারী জ্ঞান অর্জনের বিধান দিয়েছে।
কারো কাজ, কথা গ্রহণ এবং অনুসরণের পূর্বে তার আক্বিদা সম্পর্কে ধারণা থাকা অত্যন্ত জরুরী। বাংলাদেশে এখন আল আজহার বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পড়াশোনা করে ছাত্ররা তাদের নামের শেষে আজহারী উপাধি জুড়ে দেয় এবং মানুষ সানন্দে তাদের গ্রহণ করে এটা ভেবে যে এত বড় যায়গায় পড়াশোনা করেছে অনেক বড় আলেম নিশ্চই। কিন্তু বাস্তবে তা না ও হতে পারে। এ প্রবন্ধ লেখার কিছুদিন আগে একজন বক্তা, শেষে আজহারী লাগানো, তার বিদায়াতপূর্ণ কিছু কথা শুনে অবাক হয়েছিলাম যে উনি সেখানে গিয়ে কি শিখলেন! এমন প্রসিদ্ধ যায়গায় পড়াশোনা করেও সুফি এবং শিয়া প্রভাবে পর্যবসিত হলেন কিভাবে? পরবর্তীতে জানতে পারি আল আজহার বিশ্ববিদ্যালয় শিয়াদের লালনপালন করে।
একজন জিহাদ সমর্থক শাইখ নাসিরুদ্দীন আলবানী রাহিমাহুল্লাহ কে জিহাদ নিয়ে তাঁর ভাবনার ব্যাপারে প্রশ্ন করেন। এ আলোচনায় জিহাদ কখন, কিভাবে করতে হবে এবং এর অন্যান্য পূর্বশর্ত কি এ বিষয়গুলো তুলে আনেন আলবানী রহ:। একজন মুমিনের জন্য এ বিষয়ে জ্ঞান থাকা খুবই জরুরী। জিহাদ সমর্থক আলোচনা শুরু করেন: –
জিহাদ সমর্থক: আমাদের কোন সন্দেহ নেই যে আপনি এই শতাব্দীর প্রথম আলেমদের একজন যিনি সালাফদের দিকে ফিরে আসার আহ্বান জানিয়েছেন। এতে কোন সন্দেহ নেই যে জিহাদের ইস্যু নিয়ে যারা “মানহাজ আস-সালাফ “অনুসরণ করে তাদের মধ্যে মতানৈক্যে রয়েছে । জিহাদের ইস্যুতে আমরা জনগণকে দুটি শর্তে জিহাদ করার আহ্বান জানাই: প্রথমটি হল আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য বিশুদ্ধ নিয়তে করতে হবে। দ্বিতীয়টি, যে এটি ইসলামের পতাকাতলে হতে হবে। তবে আমরা ধর্মপ্রাণ মুসলিম যুবকদের কাছ থেকে অন্যান্য শর্ত শুনেছি যা তারা আপনার কাছ থেকে বর্ণনা করে এবং যা আমরা হাদিসে কখনও শুনিনি। সে শর্তগুলি হল ইসলামী জ্ঞান (বা শিক্ষা ও পরিশুদ্ধি – তাসফিয়াহ ওয়া তরবিয়াহ) এবং খিলাফা বা একটি ইসলামী রাষ্ট্র থাকা। এই শর্তগুলো আমরা সেই ভাইদের কাছ থেকে অনেক শুনেছি যারা মানহাজ আস-সালাফকে অনুসরণ করে এবং যারা এই মানহাজকে অনুসরণ করে, আমিও তাদের মধ্যে আছি। আমার প্রশ্ন হলঃ এই শর্তগুলোর কি সুন্নাতে কোথাও উল্লেখ আছে? নাকি এগুলি বর্তমান পরিস্থিতি ও/অথবা অবস্থার উপর একটি ইজতিহাদ মাত্র? এবং তার আগে আপনি কি সত্যিই এই শর্তগুলিতে বিশ্বাস করেন?
আমাদের দেশে "ওঝা/খনকারি/কবিরাজি" খুব ভাল একটা বিজনেস। বেশীরভাগ সময়েই এখানে পুঁজি বলতে শরিষার তেল, মোমবাতি, লাল কলম আর কাগজ লাগে। আর হ্যাঁ, নিজের ঈমানটাও এর সাথে বিনিয়োগ করতে হয়। তারা যেমন নিজের ঈমান বিক্রি করেন অর্থের লোভে, তেমনি তার কাছে সরল মনে চিকিৎসার জন্য আসা মানুষদেরও ঈমান হরণ করেন।
"কালো যাদু এবং ক্ষতিকর যাদুকরের বিরুদ্ধে তলোয়ার" বইয়তে শায়েখ ওয়াহেদ আব্দুস সালাম বালি যাদুকরদের কিছু আলামত উল্লেখ করেছেন। নিচে উল্লেখিত বৈশিষ্ট্যগুলো যদি একজন ব্যক্তির মধ্যে পাওয়া যায় যিনি কাউকে সুস্থ করার চেষ্টা করছেন এবং তাহলে নিশ্চিত হওয়া উচিত যে এই ব্যক্তি একজন জাদুকর।
“যার অন্তরে অণু পরিমাণ অহংকার আছে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে না (সুনানে ইবনে মাজাহ ৫৯)
“আগুন বলল, ‘আমি অহংকারীদের প্রতি অনুগ্রহ করেছি’।” (বুখারী ৭৪৪৯)
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্যত্র বলেছেন,
“যে ব্যক্তি অহংকারবশত নিজের পোশাক (তার পিছনে) টেনে নিয়ে যায়, আল্লাহ বিচারের দিন তার দিকে তাকাবেন না।” অতঃপর আবু বকর (রাঃ) বললেন, হে আল্লাহর রাসুল, আমার পোশাকের এক পাশ ঢিলা হয়ে যায় যদি না আমি এ ব্যাপারে খুব সতর্ক না হই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন “কিন্তু তুমি গর্ব করে এটা করো না।