আমরা এই সিরিজের আগের প্রবন্ধে প্রতিষ্ঠিত করেছি যে, সংজ্ঞা অনুসারে সালাফিয়্যাহ হল বিশুদ্ধ, প্রকৃত ইসলাম, এবং ইয়াসির ক্বাদী এটি না জানার ভান করতে পারেন না, কারণ তিনি মদিনার ইসলামিক বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যয়ন করেছেন এবং এই বিষয়ে সম্পূর্ণ অবগত। আমরা এটাও বুঝিয়েছি যে, ইয়াসির ক্বাদীর এই দাবি—সালাফিয়্যাহ তার জন্য “বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে উদ্দীপক” নয় এবং সালাফিয়্যাহ আধুনিক সমস্যাগুলোর সমাধান দিতে অক্ষম—এক ধরনের ঔদ্ধত্যের পরিচায়ক। আমরা উল্লেখ করেছিলাম যে, ইয়াসির ক্বাদী সম্ভবত বুদ্ধি (আকল )সম্পর্কে এমন একটি ধারণার ওপর কাজ করছেন, যা ইসলাম, সুন্নাহ ও সালাফিয়্যাহর বিদ্বানগণ সংজ্ঞায়িত করেছেন, ব্যাখ্যা করেছেন এবং প্রশংসা করেছেন তার থেকে ভিন্ন।
এখন আমরা ইয়াসির ক্বাদীর পথভ্রষ্টতা আরও স্পষ্টভাবে উপস্থাপন করব এবং দেখাব যে, তিনি কীভাবে নিজের বুদ্ধিবৃত্তিক অনুপ্রেরণা, নিজের বোঝাপড়া, চিন্তা (ফিকর) এবং মতামত (রায়)-কে ঐশী বিধানের ভিত্তিতে প্রদত্ত বক্তব্য এবং সুন্নাহ ও সালাফিয়্যাহর বিদ্বানদের গভীর জ্ঞানের চেয়েও বেশি আলোকিত বলে মনে করেন।
একজন ব্যক্তির অন্তর্নিহিত বাস্তবতা প্রকাশ পায় যখন তিনি জটিল ঘটনার বিষয়ে মতামত প্রকাশ করেন। এই প্রবন্ধে আমরা ২০১১ সালের মিশরের বিপ্লব সম্পর্কে ইয়াসির ক্বাদীর করা মন্তব্যগুলোর বিশ্লেষণ করব, যাতে বোঝা যায় যে তিনি কোন ধরণের বুদ্ধি (আকল) থেকে কথা বলছেন।
ইয়াসির ক্বাদী তার লেখাটি নিম্নলিখিত বক্তব্য দিয়ে শুরু করেছিলেন:
“মিশরের সাম্প্রতিক ঘটনাবলি আমাদের সবাইকে সম্পূর্ণভাবে বিস্মিত করে দিয়েছে। আকস্মিক মুঠোফোন এর বার্তা এবং ফেসবুকের মাধ্যমে সংগঠিত ব্যাপক বিক্ষোভ বিশ্বকে দেখিয়ে দিয়েছে যে মুসলিম ভূমিগুলোতে এখনো জীবন ও সম্মান বিদ্যমান! এবং এই বিদেশি আলোড়নের মাঝে, আমেরিকার মুসলিমরা অন্যদের, বিশেষ করে তাদের আলেম ও ধর্মীয় নেতাদের কাছে জানতে চাইছে যে, তারা কী করা উচিত। আর এখানেই পরিস্থিতি আরও জটিল হয়ে ওঠে। কিছু মানুষ এমন হাদিস উদ্ধৃত করার চেষ্টা করে, যা শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ নিষিদ্ধ করে বলে মনে হয়, যেন তারা বুঝাতে চায় যে মিশর (এবং তিউনিসিয়া)-এর জনগণ কোনো ভুল করেছে এবং প্রতিবাদ করে নিজেদের জন্য পাপ অর্জন করেছে। অন্যদিকে, কিছু মানুষ এই মুহূর্তের উচ্ছ্বাসে এতটাই বিভোর যে তারা ইতিবাচক পরিবর্তনের ব্যাপারে নিশ্চিত এবং কেবল বর্তমান শাসন থেকে মুক্তির কথাই ভাবছে, কিন্তু তারা দু’ধাপ এগিয়ে ভাবছে না এবং ব্যর্থতার সম্ভাবনার জন্য কোনো পরিকল্পনাও করছে না।"
পরবর্তীতে তিনি বলেন: “আমি স্পষ্টভাবে এবং উচ্চস্বরে বলছি: আল্লাহকে সাক্ষী রেখে বলছি, যখন আমি এই প্রতিবাদের খবর শুনলাম এবং দেখলাম যে হাজার হাজার মিশরীয় জনগণ রাস্তায় নেমেছে ইতিবাচক পরিবর্তনের আকাঙ্ক্ষায়, তখন আমার হৃদয় আনন্দে নেচে উঠেছিল…
এছাড়াও তিনি বলেন:
“কিন্তু যারা আমেরিকায় বসে মিশরের জনগণের সমালোচনা করার সাহস দেখাচ্ছে, শুধুমাত্র কিছু হাদিসের তাদের নিজস্ব ব্যাখ্যার ভিত্তিতে, আমি তাদের উদ্দেশ্যে বলছি, ‘তোমাদের জিহ্বা সামলাও! তোমরা তাদের পরিস্থিতিতে বসবাস করছ না। তোমরা দীর্ঘ বছর ও দশক ধরে অর্থনৈতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক নিপীড়ন ভোগ করোনি। অন্য জাতির পরিস্থিতির ওপর সিদ্ধান্ত দেওয়ার কোনো অধিকার তোমাদের নেই। এক দশক তাদের জীবনে কাটিয়ে দাও, তারপর যা ইচ্ছা মন্তব্য করো।’"
রাজনীতিবিদ ও চিন্তাবিদরা কীভাবে নিজেদের গ্রহণযোগ্যতা সর্বাধিক এবং প্রত্যাখ্যান সর্বনিম্ন করতে নিজেদের অবস্থান নির্ধারণ করে - সুন্নাহ ও সালাফিয়্যাহর বিদ্বানদের রাজনীতিবিদ ও চিন্তাবিদদের থেকে পৃথক করা জরুরি, বিশেষ করে যারা দুর্বলমনা, খ্যাতি, মর্যাদা, পদ ও ক্ষমতার অনুসন্ধানকারী। ইসলাম, সুন্নাহ ও সালাফিয়্যাহর বিদ্বানদের ওপর সত্যকে ব্যাখ্যা করার এবং জনগণের কাছে তা স্পষ্ট করার দায়িত্ব রয়েছে, তারা এটি গোপন করতে পারে না। তারা আল্লাহর এই আদেশ অনুযায়ী কাজ করেন। আল্লাহ বলেন
“(এবং স্মরণ করো) যখন আল্লাহ তাদের থেকে অঙ্গীকার নিয়েছিলেন, যাদেরকে কিতাব দেয়া হয়েছিল, যে তারা অবশ্যই এটি মানুষদের কাছে স্পষ্ট করবে এবং গোপন করবে না...” (সুরা আলে ইমরান ৩:১৮৭)।তাই তাদের মূল লক্ষ্য সত্যকে মিথ্যা থেকে পৃথক করা, উপকার ও ক্ষতির পার্থক্য স্পষ্ট করা এবং তা অর্জনের পথ নির্দেশ করা। তাদের "বুদ্ধিবৃত্তিক অনুপ্রেরণা" এখান থেকেই আসে এবং তাদের চিন্তাধারা এই ভিত্তির ওপর গড়ে ওঠে। এই বিদ্বানদের মূল উৎস হল ওহির বর্ণনা। যখন তারা এই ভিত্তির ওপর কথা বলেন, তখন তারা জানেন যে সব আত্মা ও হৃদয় সত্যকে গ্রহণ করতে অভ্যস্ত নয়। সত্যের সুস্পষ্ট ঘোষণা ও মিথ্যার প্রত্যাখ্যানের ফলে বিভক্তি ও বিচ্ছেদ সৃষ্টি হয়, যা অনিবার্য। এই বিচ্ছেদ হলো তাদের মধ্যে, যাদের আত্মা সত্যের দিকে ঝুঁকে থাকে এবং তাদের মধ্যে, যাদের আত্মা কামনা-বাসনা ও প্রবৃত্তির অনুগামী হয়ে সত্যকে অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করে। কারণ এই সত্য তাদের স্বার্থ ও প্রবৃত্তির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। প্রকৃত আলেমরা সমালোচনা ও নিন্দার পরোয়া করেন না, বরং তাদের বক্তব্য, পরামর্শ ও নির্দেশনা সুস্পষ্ট ও আপোষহীন। তারা তাদের বক্তব্যকে কৌশলে সাজিয়ে মানুষের গ্রহণযোগ্যতা পাওয়ার আশায় প্রকাশ করেন না। এ ধরনের আলেমরা সংকীর্ণমনা ও স্বল্পবুদ্ধিসম্পন্ন লোকদের কাছ থেকে বহু অবমাননা ও গালি সহ্য করেন, যারা নিজেদের জ্ঞানী মনে করে, অথচ তারা ফিকহ এর জ্ঞান অর্জন করতে পারেনি।
তবে যখন সময়ের ধুলা ঝড়ে যায়, তখন স্পষ্ট হয়ে যায় যে তারা (বিদ্বানগণ) শুরু থেকেই সঠিক ছিলেন।
[পরবর্তী প্রবন্ধে ইনশাআল্লাহ, ইয়াসির ক্বাদী কিভাবে এই ধরনের বিদ্বানদের অবজ্ঞা ও উপহাস করেছেন তা আলোচনা করা হবে]।
এখানে মূল বক্তব্য হলো রাজনীতিবিদ ও চিন্তাবিদদের প্রবণতা এবং তাদের উদ্দেশ্য।
রাজনীতিবিদ ও চিন্তাবিদদের প্রধান আগ্রহ থাকে অনুসারী ও সংখ্যাগরিষ্ঠ সমর্থন অর্জন করা। তাদের চিন্তাভাবনার মূল উৎস হয় ফিকর (চিন্তা) ও রায় (মতামত), যা ওহি ভিত্তিক হতে পারে না। কারণ, ওহির ভিত্তিতে চললে তারা জনসাধারণের আবেগ ও মনোভাবের সাথে তাল মিলিয়ে চলতে পারবে না। যদিও তারা মাঝে মাঝে শরীয়াহর দলিল ব্যবহার করে, কিন্তু সেটি মূলত তাদের ব্যক্তিগত লক্ষ্যের জন্যই করা হয়।
রাজনীতিবিদ ও চিন্তাবিদদের কৌশল:
- তারা এমন চিন্তা ও মতামত প্রকাশ করে যা বৃহত্তর জনগোষ্ঠীর আবেগের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাদের সমর্থন পেতে সহায়ক হয়।
- তারা বিভিন্ন গোষ্ঠীর সমর্থন পাওয়ার জন্য কৌশলগতভাবে বক্তব্য সাজায়।
- তারা একটি নির্দিষ্ট দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে, যা কোনো একটি গোষ্ঠীর চাহিদার সাথে মেলে। তবে, একই সাথে এমন শব্দও ব্যবহার করে যাতে ভবিষ্যতে পরিস্থিতি পাল্টালে তারা নিজেকে রক্ষা করতে পারে।
- এর ফলে তারা দুই পক্ষকেই তুষ্ট রাখার চেষ্টা করে এবং নিজেদের জনপ্রিয়তা ধরে রাখে।
ইয়াসির ক্বাদী ও তার চিন্তাধারা:
ইয়াসির ক্বাদী একজন রাজনীতিবিদ ও চিন্তাবিদদের ধাঁচের ব্যক্তি, যিনি সঠিক ইসলামী পদ্ধতির অনুসরণ না করে জনসাধারণের গ্রহণযোগ্যতা অর্জনের জন্য লিখেন। - তার লেখাগুলিতে সুস্পষ্টভাবে লক্ষ্য করা যায় যে, তিনি বিভিন্ন গোষ্ঠীর চিন্তাভাবনাকে একত্রিত করার চেষ্টা করেন। - তিনি এমনভাবে বক্তব্য সাজান, যা একদিকে কিছু লোকের ইচ্ছার সাথে মিলে যায়, কিন্তু একই সাথে সংরক্ষণমূলক বক্তব্য দিয়ে নিজের অবস্থানকে সুরক্ষিত রাখেন। - তিনি সালাফিয়্যাহ ও সুন্নাহর প্রকৃত মূলনীতি ও পদ্ধতির উপর জোর দেন না। যদি তিনি সত্যিকারের সুন্নাহর অনুসারী হতেন, তাহলে তার লেখার কেন্দ্রবিন্দু হতো কুরআন ও সুন্নাহর স্পষ্ট দলিল। - বরং, তার লেখাগুলিতে শরীয়াহর স্পষ্ট দলিল হয় থাকে না, অথবা সেগুলোকে ভুলভাবে প্রয়োগ করা হয়।এই দৃষ্টিকোণ থেকে বলা যায়, ইয়াসির ক্বাদীর মতো ব্যক্তিরা আল্লাহর জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও বিভ্রান্ত হয়েছেন। কারণ, তারা বাস্তব জীবনের ঘটনাগুলোর ব্যাখ্যায় আল্লাহর গুণাবলী, সুবিচার ও হিকমাহর (প্রজ্ঞা) সাথে সঠিকভাবে সম্পর্ক স্থাপন করতে ব্যর্থ। একজন প্রকৃত আলেমের কাজ হলো আল্লাহর গুণাবলী, সুবিচার ও প্রজ্ঞাকে বাস্তব জীবনের ঘটনার সাথে মিলিয়ে দেখা, যাতে মানুষ সঠিকভাবে বুঝতে পারে কী অন্যায় (জুলুম), কী সুবিচার (আদল), কী প্রজ্ঞা (হিকমাহ) এবং কী মানুষের জন্য কল্যাণকর ও কী ক্ষতিকর। কিন্তু যারা সত্যের আলো থেকে বঞ্চিত, তারা শুধু বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে চিন্তা করে, অথচ তাদের হৃদয় অন্ধ হয়ে থাকে। ফলে তারা সত্যকে দেখতে পায় না।
ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) আল-ফাওয়ায়েদ (পৃষ্ঠা ২৩৩)-তে বলেছেন:এই জ্ঞানের দুটি বিশাল দরজা রয়েছে:
প্রথমত: কুরআনের সমস্ত আয়াত নিয়ে চিন্তা ও গভীরভাবে মনোনিবেশ করা এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে নির্দিষ্টভাবে সেগুলোর অর্থ অনুধাবন করা।
দ্বিতীয়ত: তাঁর সৃষ্টিতে বিদ্যমান চিহ্নগুলো নিয়ে চিন্তা করা, সেগুলোর মধ্যে আল্লাহর প্রজ্ঞা, শক্তি, সূক্ষ্মতা, অনুগ্রহ, ন্যায়বিচার এবং তাঁর সৃষ্টির প্রতি সুবিচার প্রতিষ্ঠার বিষয়গুলোর উপর গভীরভাবে মনোনিবেশ করা।
এবং এই সবকিছুকে একত্রিত করে যে জিনিসটি, তা হলো: আল্লাহর সুন্দর নামগুলোর অর্থ বোঝার ফিকহ (উপলব্ধি), এগুলোর উচ্চতা ও পরিপূর্ণতা, এবং এসব বিষয়ে তাঁকে একক মনে করা, কিভাবে এগুলো সৃষ্টি (আল-খালক) ও আদেশ (আল-আমর)-এর সাথে সম্পর্কিত। এর ফলে (এই সব বোঝার মাধ্যমে) সে তাঁর আদেশ ও নিষেধ সম্পর্কে একজন ফকিহ (গভীর জ্ঞানসম্পন্ন) হয়ে ওঠে, তাঁর বিধান ও তাকদির সম্পর্কে একজন ফকিহ হয়ে ওঠে, তাঁর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে একজন ফকিহ হয়ে ওঠে, শরিয়তের বিধান সংক্রান্ত ধর্মীয় ফতোয়া ও তাকদির সংক্রান্ত দুনিয়াবি বিধানের বিষয়ে একজন ফকিহ হয়ে ওঠে। “এটাই আল্লাহর অনুগ্রহ, তিনি যাকে ইচ্ছা তা প্রদান করেন, আর আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল।”
ইবনুল কাইয়্যিম এখানে যে ফিকহের কথা বলেছেন, তা গভীর জ্ঞানের অধিকারী উলামাদের মধ্যে পাওয়া যায়। আর রাজনীতিবিদ, চিন্তাবিদ ও জ্ঞানের ভানকারীরা হয় এই ফিকহ (উপলব্ধি) থেকেই সম্পূর্ণ বঞ্চিত, অথবা তাঁরা এই ফিকহকে কাজে লাগানোর ক্ষেত্রে সফল হননি, কারণ তাঁরা স্পষ্ট জ্ঞান লাভের পর পথভ্রষ্ট হয়েছেন এবং আল্লাহর অনুগ্রহের জন্য নির্বাচিত হননি।
এই ফিকহ (উপলব্ধি) একজন ব্যক্তিকে বাস্তবতাকে তার প্রকৃত রূপে দেখার ক্ষমতা প্রদান করে। এটি তাকে সৃষ্টি জগত এবং সৃষ্টির জীবন প্রবাহে যা ঘটছে, তা আল-কাদা ওয়াল-কদরের (আল্লাহর নির্ধারণ ও ভাগ্য) মাধ্যমে আল্লাহর নাম ও গুণাবলীর সাথে সম্পর্কিত করতে সহায়তা করে। একইভাবে এটি তাকে আল্লাহর শরিয়তি আদেশ-নিষেধ, তাঁর প্রজ্ঞা ও ন্যায়বিচারের সাথে সবকিছু সংযুক্ত করার জ্ঞান দেয়। একজন প্রকৃত ফকিহের কাছে এই সকল জ্ঞানের সমন্বয় থাকে, কারণ তার বিশুদ্ধ আকল (বুদ্ধি) ওয়াহির অনুসারী হয়ে থাকে (কারণ বিশুদ্ধ আকল ও সহিহ নসের মাঝে কখনোই কোনো বিরোধ থাকতে পারে না, এবং সালাফিয়্যাহ এটিই বলে।
তাহলে আসুন, আমরা কিছু মূলনীতি (উসুল) উপস্থাপন করি, যার মাধ্যমে আমরা ইয়াসির ক্বাদির বিভ্রান্তি প্রকাশ করতে পারি এবং প্রমাণ করতে পারি যে সে ওয়াহির আলো থেকে সরে গিয়ে তার ফিকর (চিন্তা) ও রায়ে (মতামত) অন্ধকারে নিমজ্জিত হয়েছে, এবং সে সেই অন্ধকারেই বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তেজনা অনুভব করে এবং তারপর এটিকেই “সালাফিয়্যাহ”-এর চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করে।
আল্লাহর আইন, নববী পদ্ধতি এবং সেই ফিকহ (উপলব্ধি) যা আলেমদেরকে প্রদান করা হয়, যারা তাওহীদ ও সুন্নাহকে প্রকৃত সম্মান ও বাস্তব জীবনে মর্যাদা দেয় বনাম ইয়াসির ক্বাদির বুদ্ধিবৃত্তিক উত্তেজনা, এ সংক্রান্ত কিছু মূলনীতি (উসুল) নিম্নরূপ:
তাওহীদ, জননিরাপত্তা এবং রিজক (অর্থনৈতিক কল্যাণ, জীবিকা)। শিরক, খওফ (জননিরাপত্তাহীনতা, ভয়) এবং অর্থনৈতিক দারিদ্র্য
আমরা এই মূলনীতিটি ইয়াসির ক্বাদির নিম্নোক্ত বক্তব্যের আলোকে উল্লেখ করছি:
“মিশরে সাম্প্রতিক ঘটনাবলি আমাদের সবাইকে সম্পূর্ণভাবে হতবাক করেছে। তাৎক্ষণিক এসএমএস বার্তা এবং ফেসবুক পোস্টের মাধ্যমে সংগঠিত গণবিক্ষোভ বিশ্বকে দেখিয়েছে যে মুসলিম ভূমিগুলোর মধ্যে এখনও জীবন ও সম্মান রয়েছে!”
আল্লাহ, যিনি মহান ও সুউচ্চ, বলেন:
**وَضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلًا قَرْيَةً كَانَتْ ءَامِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ ٱللَّهِ فَأَذَٰقَهَا ٱللَّهُ لِبَاسَ ٱلْجُوعِ وَٱلْخَوْفِ بِمَا كَانُوا۟ يَصْنَعُونَআর আল্লাহ উপমা পেশ করছেন, একটি জনপদ, যা ছিল নিরাপদ ও শান্ত। সবদিক থেকে তার রিয্ক তাতে বিপুলভাবে আসত। অতঃপর সে (জনপদ) আল্লাহর নিআমত অস্বীকার করল। তখন তারা যা করত তার কারণে আল্লাহ তাকে ক্ষুধা ও ভয়ের পোশাক পরালেন। (সূরা নাহল আয়াত 112)
এই আয়াত মূলত মক্কাকে ইঙ্গিত করে, তবে এটি একটি সাধারণ বিধান এবং সমস্ত জনপদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তাই নিরাপত্তা ও রিজক (জীবিকা) আল্লাহর দান। যখন তাঁর অনুগ্রহকে শিরক , কুফর (অবিশ্বাস), বিদআহ (ধর্মে নতুন সংযোজন) ও পাপ, অবাধ্যতা-এর মাধ্যমে অস্বীকার করা হয়, তখন সেই রিজক পরিণত হয় খওফ (ভয়) ও ক্ষুধা, দারিদ্র্যে।
এটি জনপদ, শহর ও জাতিগুলোর জন্য শরিয়ত নির্দেশিত মানদণ্ড এবং এটি আল্লাহর সৃষ্টিতে কার্যকরী একটি বিধান। এই বিধানকে দুটি জাতির তুলনার মাধ্যমে স্পষ্টভাবে দেখা যায়—সৌদি আরব ও মিশর। সৌদি আরব এমন একটি দেশ যেখানে নবীদের তাওহীদের দাওয়াত পুনরুজ্জীবিত হয়েছিল। এখানে শিরক ও কুফরের জুলুম (অত্যাচার) দূর করা হয়েছিল এবং ইবাদত শুধুমাত্র আল্লাহর জন্যই নিবেদিত হয়েছিল। এটি কোনো রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক আহ্বান ছিল না, বা নেতৃত্ব পাওয়ার জন্য কোনো প্রচেষ্টা ছিল না; বরং এটি ছিল শুধুমাত্র আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠভাবে ইবাদত করার দাওয়াত।
এর ফলস্বরূপ, আমরা দেখি যে এই দেশটি অসংখ্য বরকতের মাঝে রয়েছে, যার মধ্যে অন্যতম হলো জননিরাপত্তা (আল-আমন)। আমরা দেখতে পাই যে অধিকাংশ মানুষ তাদের আলেম ও শাসকদের ভালোবাসে এবং সমর্থন করে (যদিও খারেজি, মুনাফিক, রাফিদী ও সুফিদের পক্ষ থেকে বিভেদ সৃষ্টির চেষ্টা করা হয়)। তাওহীদের এই বিশুদ্ধতা যুগ যুগ ধরে এই ভূমিতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে এবং আজও আলেম ও শাসকদের দ্বারা তা সংরক্ষিত রয়েছে। যদিও কিছু সীমাবদ্ধতা আছে, ন্যায়পরায়ণ ও সৎ ব্যক্তি স্পষ্টভাবে বুঝতে পারবেন যে তাওহীদের বিশুদ্ধতা এই জাতির জন্য বরকত এনেছে।
অন্যদিকে, মিশর কখনোই সম্পূর্ণভাবে শিরক থেকে পরিশুদ্ধ হয়নি। ৪র্থ হিজরী শতাব্দীতে বাতিনী ইসমাঈলী উবাইদীয়াহ রাজবংশ এই দেশে শিরক প্রবেশ করিয়েছিল, এবং আজ পর্যন্ত এখানে অলী-সাধু পূজা প্রচলিত রয়েছে। লক্ষ লক্ষ মানুষ এখনো আল-বদাওয়ি, আল-দুসুকি, সিনজার ও অন্যান্যদের মাজারের দিকে ছুটে যায় ইবাদত করার জন্য।
আল্লাহর প্রেরিত বিধান অনুযায়ী, যখন কোনো জাতি শিরক ও কুফরে লিপ্ত হয়, তখন তাদের রিজক (জীবিকা) ও জননিরাপত্তা (আমন) দূর করে দেওয়া হয়। পরিবর্তে, তাদেরকে খওফ (ভয়, নিরাপত্তাহীনতা) ও জু’ (ক্ষুধা, দারিদ্র্য)-এর মধ্যে ফেলে দেওয়া হয়। এটি শুধু মিশর নয়, পাকিস্তান বাংলাদেশেও একই ঘটনা দেখা যায়।
যে সকল দেশে তাওহীদ নবীদের পদ্ধতিতে প্রতিষ্ঠিত হয়নি, সেসব দেশ তাদের শাসকদের ঘৃণা করে, তাদেরকে অত্যাচারী, জালিম ও অন্যায়কারী মনে করে। উদাহরণ হিসেবে:
- মিশর, যেখানে মানুষ আল্লাহ ব্যতীত অন্যদের ইবাদত করে।
- সিরিয়া, যেখানে বাতিনী নুসায়রী (আলাওয়ী) কাফিররা শাসন করে (তৎকালীন)।
- সাদ্দামের বাথিস্ট (Ba’athist) শাসন।
- পাকিস্তান, বাংলাদেশ, যেখানে মাজারপূজা ও কবরপূজা চলমান, সাথে রয়েছে গভীর দুর্নীতি।
যে হৃদয় ও মস্তিষ্ক ওহীর আলোতে আলোকিত, সে ব্যক্তি এই বিষয়টি ভালোভাবে উপলব্ধি করতে পারবে।
এটি স্বাভাবিকভাবেই আমাদেরকে সেই পদ্ধতির দিকে পরিচালিত করে যার মাধ্যমে আল্লাহ কোনো জাতির উপর ভয় ও দারিদ্র্য পাঠান।
আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন, তাই করেন। তিনি যেকোনো উপায়ে ভয়, ক্ষুধা ও দারিদ্র্য চাপিয়ে দিতে পারেন— - দুর্ভিক্ষের মাধ্যমে,
- যুদ্ধের মাধ্যমে,
- অত্যাচারী রাজনৈতিক কাঠামোর মাধ্যমে,
- জাতিসমূহের মধ্যে অন্যায় অর্থনৈতিক লেনদেনের মাধ্যমে,
- এক জাতির দ্বারা অন্য জাতির পরাজয় বা উপনিবেশীকরণের মাধ্যমে,
- শরিয়াহ আইন বাতিল করার মাধ্যমে, যা জননিরাপত্তা (আমন), ন্যায়বিচার (আদল) ও মানুষের জীবন, সম্পদ ও সম্মানের সুরক্ষা নিশ্চিত করে।
- অত্যাচারী শাসকের (বা সরকারের) মাধ্যমে, যা জনগণের জন্য পরীক্ষাস্বরূপ, যাতে তারা সত্যের দিকে ফিরে আসে।
- শাসকের (বা সরকারের) ধন-সম্পদ আত্মসাৎ করার মাধ্যমে, যা জনগণকে দুর্ভোগে ফেলে।
যারা আল্লাহর অনুগ্রহের প্রতি অকৃতজ্ঞ, তারা ইস্তিদরাজ (ধাপে ধাপে শাস্তির দিকে টেনে নেওয়া) দ্বারা আক্রান্ত হয়। এটি কুরআনে উল্লেখিত হয়েছে এবং এটি বিভিন্ন উপায়ে কার্যকর হয়, আল্লাহর জ্ঞান ও ন্যায়বিচারের আলোকে।
এই বিধানের ব্যাখ্যা প্রদান করার অর্থ এই নয় যে, আমরা ওইসব জাতির মানুষের প্রতি কোনো সহানুভূতি অনুভব করি না, যারা এমন অবস্থার মধ্যে পতিত হয়েছে, বা আমরা তাদের শাসকদের নির্দোষ মনে করি এমন ও নয়।
বরং, আমরা সাধারণ জনগণের প্রতি গভীর সহানুভূতি অনুভব করি এবং তাদের কল্যাণ ও নিরাপত্তার জন্য চিন্তিত। আমরা দেখি যে অধিকাংশ সাধারণ মানুষ তাদের আলেমদের অনুসরণ করে। কিন্তু সমস্যা হচ্ছে, সেইসব দুষ্ট আলেম যারা মিথ্যার দিকে মানুষকে আহ্বান জানায়—
- অলীদের পূজা ও কবরপূজার প্রতি মানুষকে উৎসাহিত করে।
- তাদের দেশে প্রচলিত শিরকের ব্যাপারে উদাসীন থাকে।
- মানুষকে নবীদের তাওহীদ থেকে বাধা দেয়।
ফলে, যখন সাধারণ মানুষ খওফ (ভয়) ও জু’ (দারিদ্র্য)-এর অভিজ্ঞতা লাভ করে, তখন তারা **রাস্তার দিকে ধাবিত হয় এবং অন্যদের দ্বারা ভুল পথে পরিচালিত হয়, যেন শাসকই একমাত্র দোষী। কিন্তু বাস্তবে, শাসক কেবল একটি মাধ্যম মাত্র। মূল কারণ হলো মানুষের কর্ম ও তাদের বিশ্বাস।
সঠিক উপলব্ধি ও সালাফিয়্যাহর প্রজ্ঞা
এই বাস্তবতা আমাদের দেখায় যে, ইয়াসির ক্বাদির মতো বিভ্রান্ত লোকদের ভুল ধারণার বিপরীতে, প্রকৃত বুদ্ধি (আকল) ও প্রজ্ঞা (হিকমাহ) তাদের কাছেই রয়েছে, যারা সালাফিয়্যাহর উপর অটল। কারণ প্রজ্ঞার প্রকৃত সংজ্ঞা হলো “প্রত্যেক জিনিসকে তার যথাযথ স্থানে স্থাপন করা”। এবং যারা প্রকাশিত ওহীর আলোকে বিচার করে, তারা বস্তুনিষ্ঠভাবে সবকিছু পর্যালোচনা করতে সক্ষম হয় এবং প্রতিটি জিনিসকে তার যথাযথ অবস্থানে স্থাপন করে।
আপনি কি “বুদ্ধিবৃত্তিক ভাবে উদ্দীপক” কিছু দেখতে চান? এর মাধ্যমে আপনি ইয়াসির কাদির মতো দুর্বল-মনের, সুডো-বুদ্ধিবৃত্তিকদের বাস্তবতা দেখতে পাবেন। ইবনুল কাইয়িম মিফতাহ দার-ইস-সাআদাহ, দার ইবন ‘আফান পাবলিশিং, (২/১৭৭)-এ বলেন:
এবং তাঁর, সর্বোচ্চ সত্তার, প্রজ্ঞায় চিন্তা করুন, যে তিনি বান্দাদের রাজাদের এবং শাসকদের একই প্রজাতি হিসেবে তৈরি করেছেন, যেন বান্দাদের কর্মগুলো রাজাদের এবং শাসকদের চেহারায় প্রকাশিত হয়।
যদি তারা সৎ থাকে, তবে তাদের রাজা-শাসকরা সৎ থাকবে, এবং যদি তারা সৎ থেকে সরে যায়, তবে তাদের রাজা-শাসকরা সৎ থেকে সরে যাবে।
এবং যদি তারা (বান্দারা) নিজেদের এবং অন্যদের প্রতি অত্যাচারী হয়, তবে তাদের রাজা-শাসকরা তাদের ওপর অত্যাচার করবে।
এবং যদি তাদের মধ্যে ষড়যন্ত্র এবং প্রতারণা প্রকাশিত হয়, তবে তাদের রাজা-শাসকরা তেমন আচরণ করবে, এবং যদি তারা (বান্দারা) আল্লাহর অধিকার রক্ষা না করে এবং একে অপরের অধিকার থেকে কৃপণ হয়, তবে তাদের রাজা-শাসকরা তাদের থেকে অধিকার আটকাবে এবং কৃপণ হবে।
এবং যদি তারা দুর্বলদের কাছ থেকে এমন কিছু গ্রহণ করে, যা তাদের পাওয়ার কথা নয়, তখন রাজা-শাসকরা তাদের কাছ থেকে এমন কিছু নেবে যা তাদের পাওয়ার কথা নয় এবং তাদের ওপর কর চাপাবে।
এবং তারা যা কিছু দুর্বলদের থেকে নিয়ে যাবে, রাজা-শাসকরা তা তাদের কাছ থেকে শক্তি এবং বলপ্রয়োগের মাধ্যমে নিয়ে নেবে।
তাহলে তাদের কর্ম (বান্দাদের) রাজা-শাসকদের কর্মে প্রকাশিত হয়। এবং এটি আল্লাহর প্রজ্ঞার অংশ নয় যে, পাপীরা তাদের মতো কাউকে শাসক হিসেবে থাকবে।
এবং যখন ইসলামের প্রথম দল ছিল সবচেয়ে উত্তম প্রজন্ম এবং সবচেয়ে পবিত্র, তখন তাদের শাসকরা ঠিক তেমনি ছিলেন। কিন্তু যখন তারা কলুষিত (অধঃপতিত) হল, তাদের শাসকরা তাদের ওপর কলুষিত (অধঃপতিত) হল। অতএব, আল্লাহর প্রজ্ঞায় এই সময় (৮ম হিজরি শতাব্দী) মুআবিয়া এবং উমর ইবন আব্দুল আজিজের মতো ব্যক্তিদের আমাদের ওপর শাসন করার অনুমতি দেয় না, তাছাড়া আবু বকর এবং উমরের মতো ব্যক্তিরা তো আরও দূরের কথা। বরং, আমাদের শাসকরা আমাদের প্রকৃতির সঙ্গে সঙ্গতিপূর্ণ এবং তাদের পূর্বসূরিদের শাসকরা তাদের প্রকৃতির সাথে সঙ্গতিপূর্ণ ছিল।
এটি কেবল বান্দাদের মধ্যে অপরাধ এবং নিপীড়ন সম্পর্কিত। তাহলে সৃষ্টিকর্তার সঙ্গে শিরক সম্পর্কে কি হবে, যা সর্ববৃহৎ যুলম?! এবং সন্দেহ নেই যে এই বুদ্ধিমান সালাফী ইমাম (ইবন আল-ক্বায়্যিম) এমন বুদ্ধিমত্তার সাথে কথা বলেছেন কারণ তিনি এটি ওহির উৎস থেকে গ্রহণ করেছেন:
আব্দুল্লাহ ইবন উমর (রাযি) বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আবদুল্লাহ ইবনে উমার (রাঃ) থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের দিকে এগিয়ে এসে বলেনঃ হে মুহাজিরগণ! তোমরা পাঁচটি বিষয়ে পরীক্ষার সম্মুখীন হবে। তবে আমি আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি যেন তোমরা তার সম্মুখীন না হও। যখন কোন জাতির মধ্যে প্রকাশ্যে অশ্লীলতা ছড়িয়ে পড়ে তখন সেখানে মহামারী আকারে প্লেগরোগের প্রাদুর্ভাব হয়। তাছাড়া এমন সব ব্যাধির উদ্ভব হয়, যা পূর্বেকার লোকেদের মধ্যে কখনো দেখা যায়নি। যখন কোন জাতি ওযন ও পরিমাপে কারচুপি করে তখন তাদের উপর নেমে আসে দুর্ভিক্ষ, শাসকের তরফ থেকে অত্যাচার কঠিন বিপদ-মুসীবত এবং যখন যাকাত আদায় করে না তখন আসমান থেকে বৃষ্টি বর্ষণ বন্ধ করে দেয়া হয়। যদি ভূ-পৃষ্ঠে চতুস্পদ জন্তু ও নির্বাক প্রাণী না থাকতো তাহলে আর কখনো বৃষ্টিপাত হতো না। যখন কোন জাতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অঙ্গীকার ভঙ্গ করে, তখন আল্লাহ তাদের উপর তাদের বিজাতীয় দুশমনকে ক্ষমতাশীন করেন এবং সে তাদের সহায়-সম্পদ কেড়ে নেয়। যখন তোমাদের শাসকবর্গ আল্লাহর কিতাব মোতাবেক মীমাংসা করে না এবং আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানকে গ্রহণ করে না, তখন আল্লাহ তাদের পরস্পরের মধ্যে যুদ্ধ বাঁধিয়ে দেন।" (সুনানে ইবন মাজাহ (৪০১৯))এই হাদিসটি আগে উল্লেখিত আয়াতের সাথে সম্পর্কিত এবং এটি অর্থনৈতিক দারিদ্র্য এবং শাসকদের অত্যাচারের দিকে ইঙ্গিত করে। এবং এখান থেকেই আমরা ইয়াসির কাদিরের পথভ্রষ্টতা বুঝতে শুরু করি, যেখানে তিনি "জীবন এবং সম্মান" মুসলিম ভূমিগুলিতে এই ভিত্তিতে দেখেন যে, কিছু মানুষ (মুসলিম, ধর্মনিরপেক্ষ, আধুনিকবাদী, সমাজবাদী, সমাজতান্ত্রিক, কবর পূজাকারী, জামহিতি, ইত্তিহাদি, হুলুলী এবং অন্যান্যরা) শাসক, তার দমন-পীড়ন এবং অত্যাচারের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ এবং বিদ্রোহে নেমে আসে, এবং এটি তাদের "জীবন এবং সম্মান" এর লক্ষণ হিসেবে দেখে। তিনি স্পষ্টতই দেখতে পান না যে "জীবন এবং সম্মান" হলো আল্লাহর একত্বে ইবাদত করা এবং তাগুত (মিথ্যা) প্রত্যাখ্যান করা, কারণ যদি তিনি তা বুঝতেন, তাহলে এটি হবে প্রথম বিষয় যা তিনি তার নিবন্ধে উল্লেখ করতেন, বিশেষ করে যে মিশরের লাখ লাখ মানুষ সবচেয়ে বড় অত্যাচারের শিকার, যেমন লুকমান তার ছেলেকে বলেছিলেন, "নিঃসন্দেহে, শিরক একটি বড় যুলম" (৩১:১৩) - এটা শাসকের তার প্রজাদের ওপর পার্থিব বিষয়গুলির ক্ষেত্রে অত্যাচারের চেয়েও বড় অত্যাচার - কারণ তারা মাটি, সমুদ্র এবং পর্বত পাড়ি দিয়ে আল-বদাউই এবং অন্যদের মূর্তি (কবর) পূজা করতে যায় । নূহ (আলাইহিস সালাম), তার জাতির কথা বলছেন যারা মূর্তি পূজা করছিল ,
নূহ (আলাইহিস সালাম) তাদেরকে তাদের প্রভুর কাছ থেকে প্রচুর রিজিক (জীবিকার উন্নতি) দেওয়ার কথা জানিয়েছিলেন, যদি তারা শুধুমাত্র আল্লাহর ইবাদত করতে ফিরে আসে এবং অন্যদের পূজা পরিত্যাগ করে। স্পষ্টতই, ইয়াসির কাদির এ ধরনের বিষয়কে বুদ্ধিদীপ্ত মনে করেন না। এই কারণেই আমরা বলি, যে যদি মিশরের আলেমরা, শিক্ষক এবং শিক্ষিকা, স্কুল, প্রতিষ্ঠান এবং বিশ্ববিদ্যালয়গুলো শুধুমাত্র আল্লাহর একত্বে (তাওহীদ) ও আল্লাহর ইবাদতে একমাত্র আল্লাহকে নির্বাচিত করার দিকে আহ্বান জানাতো এবং আল্লাহ ছাড়া যেসব মূর্তি পূজা করা হয়, সেগুলো অপসারণের আহ্বান জানাতো, এবং তারা তাওহীদকে সাধারণ মানুষের হৃদয়ে এইভাবে প্রবৃদ্ধি করাতো যাতে তারা শুধুমাত্র আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করত, কষ্টের সময়ে শুধুমাত্র আল্লাহর কাছে সাহায্য চাইত, সন্তান আল্লাহর কাছ থেকে চাইত, আরোগ্য আল্লাহর কাছ থেকে চাইত, শুধু আল্লাহকেই ডাকত ইত্যাদি, এবং এই সবকিছু করা হতো কোনো একাডেমিক কাজ হিসেবে নয়, বরং একটি বাস্তবতাভিত্তিক সংস্কারের পদ্ধতি হিসেবে, তাহলে নিশ্চয় সেখানে “জীবন এবং সম্মান!” থাকবে মানুষের হৃদয়ে। এটি সত্যিকারের এবং প্রকৃত বিপ্লব! তবে দুঃখজনকভাবে এটি ইয়াসির কাদিরের জন্য বুদ্ধিদীপ্ত নয়, কারণ যদি তা হত, তাহলে এটি তার নিবন্ধে প্রধান বিষয় হয়ে উঠত। পরিশেষে আমরা দেখিয়েছি যে দৃষ্টিভঙ্গি বা বিষয় ব্যাখ্যা করার পদ্ধতি আছে, একটি সেই আলোকে যা ওয়াহির এবং সুন্নাহ ও সালাফিয়্যাহ এর মূলনীতি দ্বারা পরিচালিত হয়, যা আকল এবং হিকমাহ ধারণ করে এবং অন্যটি হচ্ছে ফিকর (চিন্তা) এবং রাঈ (মতামত) দ্বারা ভিত্তি করা। ফিকর এবং রায়-এ ভিত্তি করা মূল্য, মূল্যায়ন, অনুভূতি এবং প্রস্তাবনা অবশ্যই ওয়াহিরের (প্রকাশিত কিতাবের) বাণী সঙ্গে সংঘর্ষ করবে এবং এটি আমরা এখানে দেখছি এবং ইয়াসির কাদিরের নিবন্ধের বাকি অংশে দেখব যেখানে তিনি ইসলাম, সুন্নাহ এবং সালাফিয়্যাহ এর মূলনীতি এবং নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হাদিস একে একে অকার্যকর হিসেবে ঘোষণা করেন, শুধুমাত্র বুদ্ধিদীপ্ততার নামে এবং যে অভিজ্ঞান তিনি নিজের জন্য দাবি করেন, তা নিয়ে গর্বিত হন।فَقُلْتُ ٱسْتَغْفِرُوا۟ رَبَّكُمْ إِنَّهُۥ كَانَ غَفَّارًا
আর বলেছি, ‘তোমাদের রবের কাছে ক্ষমা চাও; নিশ্চয় তিনি পরম ক্ষমাশীল’।
يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا
তিনি তোমাদের জন্য প্রচুর বৃষ্টিপাত করবেন
وَيُمْدِدْكُم بِأَمْوَٰلٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَل لَّكُمْ جَنَّٰتٍ وَيَجْعَل لَّكُمْ أَنْهَٰرًا
এবং তিনি তোমাদেরকে সমৃদ্ধ করবেন ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে এবং তোমাদের জন্য স্থাপন করবেন উদ্যান ও প্রবাহিত করবেন নদী-নালা
مَّا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا
‘তোমাদের কী হল যে, তোমরা আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্বের পরওয়া করছ না ? (সূরা নূহ 10-13)